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“Evolutionism, creationism and other modern
myths”
De Vine Deloria Jr.
Reseña por: Juan Camilo Cajigas
Deloria
es un pensador liminar que desde “otra
orilla” nos deja entrever lo que no ve una
línea dura de la epistemología occidental,
es decir, el pensamiento científico. Plantea
en general múltiples y ricas cuestiones en
las que el privilegio de la ciencia se ve
afectado, al poner en duda el relato de los
Orígenes de esta epistemología. ¿Cuándo,
cómo y dónde surgió todo? Recordemos que el
preguntar por los orígenes es una intención
básica del pensamiento amerindio, desde que
en el Origen se guarda la esencia de todo.
Resumo de esta manera las ideas del presente
libro. Dos figuras: la flecha del tiempo
y la elipse/serpiente-boa-desenroscándose.
La primera figura es una herencia del
génesis, del relato mítico
cristiano-occidental de los Orígenes. De ahí
surgen ideas como el Big-Bang y la
evolución. El génesis plantea una visión
lineal de la historia al proponer un origen
de los tiempos marcado por la creación
monoteísta y un final de todos los tiempos
marcado por el retorno del Mesías para
salvarnos. La escatología cristiana termina
siendo el marco de interpretación de la
ciencia occidental y de la visión de la
historia si tenemos en cuenta la
articulación de la idea del progreso y la
evolución. Deloria denuncia que tanto el
evolucionismo como el creacionismo son
partes de un corpus mítico heredado de la
religión cristiana, ya que ambos presuponen
esta idea de la historia como un
continuum en el tiempo que garantiza el
orden del cosmos. Es de suma importancia la
relación entre ciencia y religión que se
vislumbra en los siguientes puntos: 1.
Monogénesis: la vida surge de un solo
origen, 2. El tiempo como algo real y lineal
propio de la teología cristiana, 3. El
pensamiento binario basado en los contrarios
opuestos, herencia de la filosofía
aristotélica, 4. Estabilidad del sistema
solar: nuestro mundo no ha cambiado desde
que fue creado, 5. Homogeneidad y
sustitución de individuos: todas las
partículas y los átomos son los mismos;
todos los humanos son iguales.
Esta herencia conceptual cargará al
evolucionismo como al creacionismo. La idea
de la evolución puntuada cuestiona desde los
descubrimientos más recientes de la ciencia
hasta la homogeneidad en el proceso
evolutivo de la vida; por el contrario, la
vida parece evolucionar a partir de
irrupciones azarosas e inesperadas. Se
evidencia el carácter dogmático y subjetivo
de la actividad científica. En relación
al creacionismo, critica su carácter
dogmático. Ambas posibilidades cosmológicas
presentan vacíos en la explicación del
universo, en especial por su incapacidad
para incluir aspectos como el azar, la
indeterminación, la evolución espontánea
(teoría de la complejidad).
La figura de la elipse,
serpiente-desenroscándose: Actualmente,
comienzan a tejerse puentes o conceptos
homeomórficos entre la ciencia contemporánea
y cosmologías/religiosidades no-occidentales
que a partir de la colonialidad del saber
y de ser habían sido tratadas bajo la
categoría de folclor o de cultura
esencialista, y se les negó sus
posibilidades explicativas en relación al
Cosmos. Pues bien, Deloria propone incluir
en la explicación de la historia del
universo estos insumos de otras culturas. En
particular, va a trabajar con la noción de
catástrofes periódicas que producen cambios
irremediables en la estructura del planeta
tierra y del universo. Cada tanto, en
términos de periodos amplios de tiempo la
tierra, el mundo humano se acaba y vuelve a
comenzar; por eso, la figura es la serpiente
desenroscándose. En lo humano como en lo
cósmico surgen comienzos permanentemente.
Deloria llama la atención sobre las
múltiples evidencias de impactos que ha
sufrido la tierra causados por cuerpos
celestes de gran magnitud. Estos han
transformado la vida en el planeta dando
origen a nuevos ciclos biológicos, por
ejemplo, la extinción de los dinosaurios.
También hace referencia a explicaciones
cosmológicas de culturas nativas que
coinciden con evidencias geológicas: por
ejemplo, el mito hopi sobre el planeta-hielo
que tiene un paralelo con las eras
glaciales. Estos aspectos permiten
consolidar un acercamiento posoccidental
a la ciencia y el saber humanos, en la
medida en que se plantea una nueva
construcción de la historia del planeta
tierra que incluya la memoria y
conocimientos de pueblos ancestrales; en
este caso, se le daría un valor considerable
a estas formas de la memoria humana y se
relacionarían con los datos de la ciencia en
proceso de construcción.
Deloria termina proponiendo unos puntos para
sintetizar su esfuerzo: 1. El reconocimiento
de irrupciones catastróficas en la historia
de la vida, 2. El impacto de asteroides,
meteoros en la tierra, 3. El carácter
subjetivo e implicado de los conocimientos
empíricos de la ciencia, 4. Las extinciones
masivas de formas de vida en el planeta, 5.
Las catástrofes ambientales humanas, 6. El
reconocimiento de que la historia del
planeta tierra es un episodio menor en la
historia del universo, 7. El imperativo de
reformar la ciencia reconociendo sus vacíos
y presupuestos, y abriéndose a incluir
visiones de otras cosmologías. 8. La fuerza
de un mundo vivo y encantado.
Publicado por visionchamanica.com en Junio
23 – 2010.
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