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Los Autores
El presente homenaje ha sido preparado por:
Beatriz Caiuby Labate es antropóloga , investigadora asociada al
Instituto de Psicologia Médica de la Universidad de Heidelberg.
Antônio Marques Alves Jr. es Profesor en Ciencias de la Religión
por la Universidad Católica Pontificia de São Paulo.
Isabel Santana de Rose es Doctora en Antropología Social por la
Universidad Federal de Santa Catarina.
José Augusto Lemos es periodista y miembro de la iglesia del Santo
Daime.
La versión aquí publicada es la traducción al español realizada por Lucia
Madera de versión en inglés publicada en:
http://www.erowid.org/
De dicha versión, hemos realizado una selección, particularmente de las
partes 2 y 3, que pueden verse en su integralidad en su versión en inglés en
esa dirección.
R. Díaz - Editor
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y EMC > Glauco personalidad
ayahuasquera
Luto en el Daime
Tributo a Glauco Vilas Boas
Por:
Beatriz Caiuby Labate, Antônio Marques
Alves, Isabel Santana de Rose y José Augusto
Lemos
Traducción al español: Lucia Madera
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“Llegó el fin!” dice Zé do
Apocalipse delante de la tumba de
Glauco.
por J. Bosco |
“Glauco ha sido un gran
cronista de la sociedad brasileña,
entendía
perfectamente las costumbres de nuestras
gentes y lo expresaba con inteligencia y
humor. La noticia de su muerte me
entristece, y me sorprenden sus horribles
circunstancias, que además han dejado otra
víctima, su hijo Raoni. Es una tremenda
pérdida. Encarando esta tragedia real, me
gustaría expresar mi más sentido pésame a su
familia, amigos y fans.”
Luiz Inacio Lula da Silva,
presidente de Brasil.
En
la noche del 12 de abril de 2010, Glauco
Vilas Boas y su hijo Raoni fueron asesinados
a tiros en su casa de Osasco, en São Paulo.
Glauco era uno de los ilustradores
brasileños más conocidos, además de cabeza
de la iglesia daimista de Céu de María, una
de las mayores fuera de la región amazónica.
La persona que carga con estos 2 crímenes a
su espalda es un chico de 24 años de la
clase media alta paulista, Carlos Eduardo Sundfeld Nunes, “Cadu”. Alegando sufrimiento
por su historial de abuso de drogas, madre
esquizofrénica y su incapacidad para
estudiar o trabajar, se había unido a los
rituales dirigidos por Glauco en busca de
cura y consuelo.
La trágica muerte de Glauco y su hijo ha
colocado el debate sobre la Ayahuasca
a nivel nacional; en tanto que el uso de
esta controvertida sustancia es legal desde
la mitad de los años 80, a lo largo de estos
25 años ha llamado varias veces la atención
de los medios de comunicación.
En relación con el asesinato de Glauco, al principio,
casi sin excepción la atención de los medios
fue respetuosa con el Santo Daime: aún
cuando empezaron las primeras controversias
sobre el caso, se mantuvieron neutrales en
su acercamiento al tema religioso. Sin
embargo, esto cambió radicalmente cuando en
su huida hacia el Paraguay, el supuesto
asesino contó a las televisiones que quería
secuestrar a Glauco para probar a su familia
que él era Jesucristo, evitando con ello
que su familia lo encerrara en un
psiquiátrico a la fuerza. Además, su padre y
su abogado alegaron que Cadu se volvió
esquizofrénico después de haberse unido a
los rituales daimistas, declaración que
produjo en los medios un giro en su punto de
vista sobre las sustancias psicoactivas,
tachándolas con los habituales clichés anti-drogas.
Muchos reportajes en periódicos, revistas,
programas de TV y webs sin argumentación de
peso, lanzaron la teoría de que el Santo
Daime era el responsable de los crímenes,
como ocurrió por ejemplo en 2 revistas de amplia
tirada nacional, como son Época y
Veja.
El caso ha llevado a una explosión de graves
y enfermizos ataques contra el Santo Daime y
sus seguidores, así como ha abierto la
brecha a las divisiones internas entre
diferentes grupos que usan Ayahuasca con
fines espirituales. Llegados a un punto, el
debate se ha centrado gracias al apoyo de un
número importante de intelectuales y de
periódicos nacionales, expresiones públicas
serias y bien argumentadas. No hay duda de
que el tema de la Ayahuasca nunca ha sido
tan ampliamente discutido en el país como en
esta ocasión.
La historia de la muerte de Glauco está
llena de paradojas. El artista que genera
humor sobre los problemas políticos y
económicos del país es violentamente
asesinado; el líder religioso que
generosamente aguanta el peso de los que
buscan ayuda, es asesinado por un antiguo
miembro de su iglesia. Para nosotros, como
investigadores y defensores del uso de las
substancias psicoactivas en general y de la
cultura ayahuasquera brasileña en concreto,
la desaparición de Glauco nos deja perplejos
y pone sobre la mesa varias cuestiones. Pero
no es nuestra intención dedicar este
artículo a la discusión sociológica que esto
entraña. Por un lado, esto implicaría tratar
temas que han sido ampliamente ignorados en
la cobertura mediática de su fallecimiento,
temas como el tráfico de drogas y armas en
Brasil, la violencia urbana, la falta de
tratamiento alternativo a la
drogodependencia en el sistema sanitario
público brasileño, y por último, el
tratamiento de las enfermedades
psiquiátricas en general. Por otro lado, el
hecho de que Cadú tuviera problemas de
drogadicción y buscase en el Daime una forma
de tratar esa adicción, nos lleva al
epicentro de la cuestión que es el potencial
curativo del Daime en estos casos, y el
posible daño que también causa usado con
otras substancias legales o ilegales y/o por
gente con condiciones psiquiátricas
concretas. Este tema nos conduce a definir
cuál es el límite entre la forma religiosa o
terapéutica de tomar Ayahuasca, siendo la
primera legal en Brasil, y la segunda no. En
el país vecino, Perú es al revés; se asocia
esta bebida con la medicina indígena
tradicional y su uso terapéutico está
permitido.
1- La otra cara de Glauco,
líder religioso del Santo Daime
Glauco Vilas Boas se fue, dejando tras de sí
algunos sueños, utopías y reflexiones. Como
estudiosos del uso de substancias
psicoactivas en general, y de la cultura
ayahuasquera brasileña en concreto, nos
gustaría dejar aquí recogida nuestra
solidaridad para con la familia, y rendir un
homenaje.
Con humor ácido, chistes rápidos y un trazo
limpio, Glauco colaboró con la modernización
del proyecto gráfico y el estilo de los
comics, ó cartoons brasileños,
en el periodo en que florecía la generación
post-dictadura. Sus trabajos abordan temas
cotidianos como problemas de pareja,
neurosis, soledad y violencia urbana,
siempre tratados con sentido del humor.
Difícil que alguno de nosotros no se haya
inspirado en las cuitas de los siempre bien
humorados personajes creados
por la pluma de Glauco.
Más difícil es para sus admiradores imaginar
que detrás de semejante irreverencia, se
encontraba otro personaje, el sacerdote de
una gran comunidad del Santo Daime,
receptora de visitantes de todas partes de
la ciudad de Sao Paulo, de otros lugares del
país y del exterior. Desgraciadamente, fue a
través de una violenta tragedia que el país
descubrió el lado más personal de este
hombre carismático que influenció a toda una
generación de jóvenes artistas.
Glauco vino a conocer el Santo Daime en una
casa de la calle Cardeal
Arcoverde, lugar de
reunión de un pequeño grupo que conformaba
el núcleo de origen de Flor das Aguas,
primera iglesia daimista de Sao Paulo,
fundada en 1988 en Sao Lorenço da Serra,
hoy ya desaparecida. Recordemos que al
comienzo de la década de los 80 aparecían
fuera de la región amazónica, las primeras
iglesias daimistas como Céu do Mar en Rio de
Janeiro, Céu da Montanha en Mauá, y Céu do
Planalto en Brasilia.
Después de participar en Flor das Aguas,
Glauco creó en 1993 su primer lugar de
culto en un cobertizo al fondo de su jardín
en su casa de Butantà, fundando así el
pequeño núcleo de la iglesia Céu de Maria.
Posteriormente, el grupo se trasladó a una
región cerca del Pico del Jaraguá. Este
templo, para su mayor sorpresa, fue
transformándose en uno de los mayores
centros de este movimiento religioso fuera
de su tierra de origen, la selva amazónica.
Podemos decir entonces que Céu de
Maria es una expresión de la intensa
expansión vivida por el Santo Daime desde su
salida de la selva, allá por el final de los
70, en su progresiva instalación en las
grandes ciudades del Brasil y del mundo. La
iglesia ha sido para muchos ciudadanos
urbanos una puerta de entrada al universo
encantado del Santo Daime y su panteón de
seres divinos. Representa sin duda, el mayor
icono de este credo en la ciudad de Sao
Paulo.
El propio Glauco fue testigo directo de las
profundas transformaciones posibilitadas por
el Santo Daime, bebida
identificada como un Maestro Ensinador,
Profesor de profesores, entregado según este
culto a los hombres por la Reina de la
Selva. Fueron estas transformaciones
profundas las que impulsaron a Glauco, a
proponer
un contacto con la
dimensión espiritual a toda una
generación de hombres y mujeres, a través de
sus prácticas rituales daimistas.
Bendecido con talento musical, tocaba el
acordeón durante los rituales, y
recibió (por inspiración divina
según la tradición daimista) 2 hinarios, el
“ Chaverinho “ y “ Chaverao”, de 42 y 11
himnos o cantos cada uno. Su
himno más conocido es el titulado Sao Paulo,
número 19 del “Chaverinho”, que en uno de
sus versos, dice así: “Voy a recibir esta
fuerza… la fuerza de mi Señor…para fundar
con San Pablo …una casa de amor”. La
iglesia, un refugio verde en medio de la
ciudad, posee un paisaje increíble. No hay
otro lugar como este para tomar una vista
panorámica de la ciudad de Sao Paulo. Se
avista desde lo alto
de la ciudad
en toda su forma
caótica, frenética, amorfa, mientras suenan
los cantos daimistas en ceremonias de hasta
15 horas seguidas.
Glauco lideraba las ceremonias con una
enorme humildad, no aceptando el título de
Padrinho (como se llaman los
dirigentes espirituales daimistas) y
hablaba
poco. Eventualmente
podía hacer una broma, más para enseñar a
valorar el humor y la alegría como ejemplo
de talentos personales elevados.
Su casa, al lado de la iglesia, funcionaba
como una embajada de asuntos amazónicos en
la megalópolis, siempre llena de gente.
Llevaba las riendas de la iglesia con la
ayuda de su familia, entre ellos, Raoni.
Éste, joven universitario y músico, tocaba
la guitarra en las ceremonias. Tenía planes
de abrir una fábrica de guitarras. Céu de
Maria, bajo el comando de Glauco y de su
equipo, fue conocido por el primor de sus
cantos y músicas. Conviene recordar, así
como lo hemos estudiado, que la música ocupa
un papel primordial en
el Santo Daime,
la también llamada
Doctrina musical.
Su arraigada fé cristiana junto a la
práctica chamánica de los caboclos da
floresta está bien ilustrada en
un episodio que marca el comienzo de Céu de
María: cuando se mudó para la región de
Butantá donde tuvieron lugar los primero
rituales de su nuevo grupo, se encontró con
que la casa que compró, al haber estado
deshabitada había sido ocupada por un grupo
de meninos que en ella vivía.
En lugar de expulsarlos, les enseñó el Santo
Daime, y hasta hoy consiguieron mantenerse
retirados de la calle. Incluso algunos, ya
adultos, siguen comulgando con la iglesia.
Esta mezcla de valor y fe se hizo eco en
extensas camadas de clase media urbana, que
se aglutinaron en su iglesia. Y como sucede
por el hecho de ser iglesia, Céu de Maria
también atrajo la atención de dolientes,
buscando redención espiritual para sus
males.
La consternación de la multitud congregada
en el entierro de Glauco avala el profundo
amor que despertaba y el reconocimiento al
papel positivo que desempeñó para todos.
Aunque este Cielo daimista en
la Tierra continúe sin su presencia, él
siempre nos va a faltar mucho. El triste
acontecimiento, a pesar de todo, no debe
ser un obstáculo que impida el pleno
florecimiento de la cultura daimista en
nuestro país. Al contrario, su trayectoria
debe inspirar a las futuras
generaciones.
2- El homenaje de los colegas
de profesión
La segunda parte de este homenaje, recoge
uno de los tributos- homenaje de sus
colegas ilustradores brasileños, con
comentarios que al lector novato darán una
idea de cómo son los personajes que Glauco creó,
y la naturaleza de su humor.
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“Buaá! porqué te fuiste tan pronto?”
llora un fan de Glauco y la muerte
le responde “Lo siento chicos, la
situación en Brasil está realmente
mal, tuve que hacer horas extra!”
por Stivenson Valério |
Este homenaje de sus colegas de
profesión, que siguiendo el propio
espíritu socarrón del finado, le encuentran
gracia a su propia muerte, es un homenaje
sentido y tierno. Además provee de material
al análisis artístico de los comics,
al tiempo que expresa la relación entre
arte, representación y realidad: los
personajes creados, que pueblan nuestra
imaginación como seres vivos, ahora también
sufren y mueren.
[Esta segunda parte podrá encontrarla el
lector en su totalidad en la versión en
inglés de este artículo:
http://www.erowid.org/chemicals/ayahuasca/
]
3- Algunos de sus comics
sobre el Santo Daime
Como colofón, presentamos algunos de los
personajes de Glauco inéditos del mundo daimista. Uno
de ellos, Miraldinho, ha
permanecido desconocido largo tiempo, al
haber aparecido únicamente en una
publicación de una comunidad daimista
en Amazonia, que
solo duró unas tiradas.
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Miraldinho, con su lancha motora, es
el más rápido del igarapé (su
vehículo es mucho más caro que la
mayoría de las canoas nativas).
También es el que corre más rápido
en la selva! |
Los otros dos, Mestre Alfa y
el Cacique Jaraguá, sí
que aparecieron en los principales
periódicos de tirada nacional aunque su
origen en el universo daimista, sea
probablemente una sorpresa para muchos.
Estos comics son una fascinante y
rara intersección entre Glauco el
artista y Glauco el devoto del Santo Daime.
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Cacique Jaraguá: "En aquel tiempo,
el Gran Jefe cambió toda esta tierra
por un pequeño espejo!" "Hoy,
Cacique reconoce que fue una
estupidez!" –reconoce antes de
preguntar– “Por cuanto podría vender
este espejo en el mercado?”,
"Millones" –responde su nieto. |
[Esta
tercera parte podrá encontrarla el lector en
su totalidad en la versión en inglés de este
artículo:
http://www.erowid.org/chemicals/ayahuasca/
]
Cedido para publicación en visionchamanica.com
por Bia Labate
Publicado en Febrero 8 de 2011
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